在我国的刘姓人群，按得姓的源流分，客观上存在着祁姓刘氏、姬姓刘氏、赐姓刘氏、匈奴刘氏、改姓刘氏等，为了便于与其他刘氏区分，我们把陶唐氏的刘姓后代叫祁姓刘氏。
按《史记》记载，我祁姓刘氏的先祖应追溯到轩辕黄帝，即黄帝为一世祖，帝尧为五世祖。但纵观春秋战国以来留下的大量传世文献的记载和考古学的观点来看，我祁姓刘氏的一世祖应是帝尧，而不应该是黄帝。其理由如下：
1，关于帝尧的出生历来流传着不同的传说。
一种说法认为，帝尧姓姬，是中华民族共同祖先黄帝的后代。如《史记》的记载：黄帝生玄嚣，玄嚣生蟜极，蟜极生帝喾。帝喾娶陈锋氏部落的女子庆都为妻，生子放勋，以后成为陶唐氏部落联盟的首领（天子）——帝尧。
另一种说法则认为：帝尧姓祁，或姓伊、伊祁。他不是黄帝的血系五世孙，而是母系氏族陈锋氏部落的女儿庆都的儿子。这种说法以晋人黄甫谧的《帝王世纪》为代表。该书说：“帝尧陶唐氏，祁姓也。或从母姓伊”。《史记》三人注：皇甫谧云“尧初生时，其母在三阿之南，寄於伊长孺之家，故从母所居为姓也”《史记集解》引纬书（汉代流行的一种专门用神秘主义来解释经学的书籍）《诗含神雾》又称“帝尧姓伊祁”。
后一种说法中还流传着这样一个神秘而美丽的传说：帝尧的母亲是母系氏族陈锋氏部落的一个女子，姓伊祁，名叫庆都。据说庆都本是天帝的女儿，20岁时才寄居到伊长儒的家族。庆都生得美丽绝伦，但尚未结婚（母系氏族的女子大概也不需要结婚）。大概是庆都的美貌惊动了神灵！某日，庆都独自一人在一河边游玩嬉戏，欣赏春光。忽然天空狂风大作、乌云密布、雷电交加。电闪雷呜之际，一条巨大的赤龙突然缠到庆都的身上，庆都吓得昏了过去。昏迷之中，庆都恍恍惚惚感觉到神龙竟在与自己交合。此后不久，庆都果然怀了身孕。十四个月怀胎之后，顺利产下一位灵儿，这便是尧帝放勋。
虽然这是一个传说，但从这一传说中我们可以看出，放勋的母亲庆都很可能是母系社会的人。因此，按照母系社会的制度，放勋从母姓祁（或姓伊或作伊祁），而并非象《史记》所记载的姓姬。
客观、现实地讲，帝尧时代仍然是母系社会的末期，母系氏族陈锋氏部落的女儿庆都在嫁给帝喾之前可能已经有了身孕（这在母系社会里是很正常的），虽然帝喾娶了她，但她生的儿子不一定就是帝喾的亲儿子，加上母系社会的制度，儿子跟母姓是理所当然的。
《史记》综合的采用了两种传说的部分内容，即采用了第一种传说的帝尧是黄帝的五世孙和第二种传说的帝尧姓祁（或伊祁）。史太公在撰写《史记》时为什么会巧妙的综合两种传说来写，我想，他一定是经过深思熟虑的。
因此，在帝尧是否就是黄帝的血系五世孙还难于说得清楚的情况下，将黄帝作为祁姓刘氏的一世祖，似乎有点牵强。
2，大量的传世文献记载祁姓刘氏是帝尧的后裔，反之，则帝尧是祁姓刘氏的一世祖。
最早记载刘姓为帝尧后裔的书籍，是儒家经典，“十三经”之一的《左传》。在《左传•昭公二十九年》明确记载：“陶唐氏既衰，其后有刘累”。此后，无论儒家经传、正史，还是姓氏学经典和各类刘姓谱牒，都一直承袭了这一说法。《左转》、《史记》、《汉书》都说刘累是陶唐氏的后裔，《汉书》卷一 高帝纪（下） 在记载 “陶唐氏既衰，其后有刘累”之后，还明确记载说：“汉帝本系，出自唐帝”。《新唐书》记载：“刘氏出自祁姓”。
既然“刘氏出自祁姓”、“陶唐氏既衰，其后有刘累” 、“汉帝本系，出自唐帝”。那么，陶唐氏君主、姓祁名放勋的帝尧就应该是祁姓刘氏的血系一世祖；
3，在陶唐氏后裔中有两支不同得姓始祖的祁姓刘氏，只有用两支祁姓刘氏共同的血缘圣祖帝尧作陶唐氏后裔的祁姓刘氏的一世祖，才能被全部祁姓刘氏族人接受。
《左传》、《史记》都记载“陶唐既衰，其后有刘累”，那么，陶唐氏后裔怎么从陶唐氏演变成两支祁姓刘氏的呢？首先看看传世文献对陶唐氏后裔的祁姓刘氏的相关记载：
（1），传世文献关于帝尧长子监明之子祁式的记载：汉代流行于西、东两汉之间的的纬书《尚书•中侯》记载：“尧之长子监明早死，不得立，监明之子式封于刘，朱又不肖而弗获祠”。
（2），民间部分《刘氏族谱》记载：帝尧九子源明受封于刘地，后裔为刘氏。
（3），传世文献关于帝尧嫡子丹朱裔孙刘累的记载：《左转》、《史记》都明确记载了“陶唐氏即衰，后有刘累”，《史记》还记载：“尧的儿子丹朱，舜的儿子商均分别在唐（今山西临汾）和虞得到封地，来奉祀祖先”。《新唐书》卷七十四下，宰相世系表四下记载：“舜封尧子丹朱为唐侯，夏时丹朱裔孙刘累迁于鲁县，……” 《新唐书》卷七十一上宰相世系表一上记载：“刘氏出自祁姓。帝尧陶唐氏子孙生子有文在手曰‘刘累’，因以为名。
从上面的几种记载，可以明显的看出，陶唐氏后裔的祁姓刘氏中有两支不同的祁姓刘氏。
第一支祁姓刘氏是帝尧长子监明之子祁式后裔的祁姓刘氏或者是帝尧九子源明后裔的祁姓刘氏。为什么这样说呢？
首先，《尚书•中侯》记载的“尧之长子监明早死，不得立，监明之子式封于刘，……”的说法，在没有传世文献和史料证明这种说法是错的之前，我们不能否认这种说法存在的可能性。同样，民间部分《刘氏族谱》关于“帝尧九子源明受封于刘地，后裔为刘氏”的记载，虽然没有传世文献佐证，但也没有传世文献否定这种说法，我们也不能否认这种说法存在的可能性。
其次，按照历代帝王分封的惯例，帝舜不可能在同一时期将帝尧的两房子、孙分封到同一个刘地，因此分封到刘地的要嘛是帝尧长子监明之子祁式，要嘛是帝尧九子源明，二者只能居其一。
所以说，第一支祁姓刘氏是帝尧长子监明之子祁式后裔的祁姓刘氏或者是帝尧九子源明后裔的祁姓刘氏
第二支祁姓刘氏是帝尧嫡子丹朱裔孙刘累后裔的祁姓刘氏：上面（3）款中清清楚楚，明明白白的说明了刘累是帝尧嫡子丹朱的裔孙。而且《新唐书》还记载刘累的得名是因出生时手中有“刘累”的胎文，“因以为名”，。
陶唐氏后裔的两支祁姓刘氏，得氏的的方式不同（一个是受封于刘地，一个是以胎中带来的手纹而得名），得氏始祖不同，得氏的时代不同（一个是在帝舜时代，一个是在夏朝后期，相差几百年），后代裔孙各异，他们之间的关系只是在帝尧时共祖。只是在帝尧派下两个不同时期得氏于刘的两个兄弟支系，把先得到刘氏这支的刘氏一世祖，来作为后得到刘氏这支刘氏一世祖是错的。因为两支刘氏之间没有直接的血缘关系。要使两支祁姓刘氏后裔融合为一体，只有用两支祁姓刘氏后裔的血缘圣祖帝尧来作全部祁姓刘氏的一世祖，才是全部祁姓刘氏族人都能接受的。
4，从考古学的角度看，轩辕黄帝是否存在，到目前为止，还未被考古学正实，仍然是个美丽的传说。
1959年，考古学家们在河南二里头发现了中国最早的都城遗址——夏朝遗址。那时，考古界认为，中华文明形成起于河南二里头遗址文化时期（即夏朝时期），距今3700多年。当时，夏禹以前的历史一直只是传说，从未被考古证实过。海外学者对这段历史多持怀疑态度。
2010年7月29日首都博物馆与中国社会科学院考古研究所联手推出大型考古专题展览——“考古中华”。首次展出的山西襄汾陶寺（离山西临汾今20公里）遗址出土的文物如“尧瓦”、“ 龙纹陶盘”、 用红色毛笔书写的接近甲骨文的 “文”和“堯”字的两个字符的“扁壶”等，将中华文明时代形成的起点向前推进了500年（距今4200多年）。从考古学意义上证明了尧、舜、禹文明的实际存在。相对于现在而言，帝尧以前的历史，现在也只能是传说，从未被考古证实过。
《史记》记载：太史公说，“学者们很多人都称述五帝，五帝的年代已经很久远了。《尚书》只记载着尧以来的史实；而各家叙说黄帝，文字粗疏而不典范，士大夫们也很难说得清楚……”。
在轩辕黄帝是否存在，目前学者们也很难说得清楚的情况下，我们尊既有大量传世文献记载，又被考古学证实客观存在的祁姓刘氏的血缘圣祖——陶唐氏天子帝尧为祁姓刘氏的一世祖，是明智之举，至少不会被认为是传说。
以上意见，欢迎讨论。
福建客家刘氏刘龙公三十世孙 刘晓辉（家名光贵）
二零一零年八月 于四川•广汉市
邮箱：627716726@qq.com
电话：（0838）6080060、13981089889
参阅资料：
1，《左传》
2，《史记》
3，《汉书》
4，《新唐书》
5，（国学宝库）《刘姓为尧帝后裔的记载》
7，《有关中国祁姓刘氏的始祖问题的商讨》 刘中新等
8，《刘氏世系之迷（开姓祖之迷）》
9，《陶寺遗址力证“尧舜”不是传说》 《法制晚报》(北京) 2010-07-29 15
10，《山西陶寺三件宝前推中华文明500年》《中国广播网》2010-7-29